如何对治「尘劳妄想」？

如何对治「尘劳妄想」？

　　佛法重在对治，妄以真治，染以净治。凡夫居处世间生活，给我们压力最重、最难处理的就是「尘劳妄想」。也就是心外有「五欲六尘」的诱惑、染污，心内有贪欲、瞋恨、愚痴等三毒的扰乱、迷惑。所以，为什么要修行？为什么要参禅？就是为了要作「心理建设」、「精神武装」，要增强心里的力量；心里有了力量，如同作战，有了「城牆」、「盔甲」，才能打仗御敌。

　　如何对治「尘劳妄想」？《金刚经》一再昭示我们：「不于色声香味触法生心。」就是要我们不要把心安住在「六尘」上面，不要在「相」上执著。因为「我相」、「人相」、「众生相」、「寿者相」都是虚幻不实的；色、声、香、味、触、法等「六尘」都是染污的。因此，为什么有的人始终迷而不悟，这是因为在「境界」上有了「贪心」，有了「执著」，有了「挂念」。「心念」上如果有了「人我」、「贪著」，就会生起「邪见」，一切「尘劳妄想」自然由此产生。因此，《金刚经》又说「无住生心」，心能「无住」，才能抵挡「五欲六尘」，才能「随心自在」。

　　有一位道树禅师，他和徒众建了一所寺院，正好与道士的庙观为邻。庙观里的道士放不下观旁的这所佛寺，因此每天运用神通法术，时而「呼风唤雨」，时而「撒豆成兵」，用以扰乱、恐吓寺院里的修道者。寺院里一些年轻初学的沙弥都被吓走了，可是道树禅师却一住就是十几年。到最后，道士的法术用尽了，一气之下，只好把庙观迁移他去。

　　有人就问道树禅师：「禅师！道士们神通广大，法力无边，你是如何能胜过他们的呢？」

　　禅师说：「我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个『无』字能胜他们。」

　　「无，怎么能胜他们呢？」

　　道树禅师说：「道士们有法术、有神通，『有』是有限、有量、有尽、有边；而我无法术，我只有一个『无心』，『无』是无限、无量、无边、无尽。无和有的关係，是不变应万变，我的『无变』当然胜过『有变』了。」

　　所以，「色不迷人，人自迷」，对付「尘劳妄想」最好的办法，就是「无心」，就是「不动心」。「无」心，就是「禅」心；有「禅」有「定」，自然一了百了。因此，只要「无心」，只要有「禅」的修持，有时面对荣华富贵，正好可以用来行「布施」，行「菩萨道」；有时候遭逢艰难困苦，正好可以给我们好好的学道。因为世间多「苦」、多「难」，更能让我们看淡「世情」，看淡「尘劳虚假」。所以，「富贵如同三更梦，荣华还同九月霜」，世间的一切，你不贪求、不执取，则面对「称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐」等八种境界的「风」，也就能不动心，因为自己有「禅」，有「力量」。

　　「力量」是如何产生的？经典里告诉我们，有四种「力量」我们必须要具有：

　　◆ 「胜解」的力量：胜解就是「了解」问题，对问题要「透彻」的，要「殊胜」的了解。能够真正「了解」问题，才能进而「实践」。所以，孙中山先生曾说：「知难行易。」真正了解以后，要实「行」就不困难了。因此，「胜解」就是力量。

　　◆ 「静观」的力量：静观就是禅定的功夫，有了禅定，我们的心就不会轻易被「境界」所转。我们的心「不随境转」，就能「转境」；心能转境，就有力量。

　　◆ 「欢喜」的力量：欢喜就是一种「乐观」的性格，读书，要「欢欢喜喜」地读书；工作，要「欢欢喜喜」地工作；服务，要「欢欢喜喜」地服务：布施，要「欢欢喜喜」地布施。因为「欢喜」才有力量，什么事情都是心不甘，情不愿的，就不会有「力量」了。

　　◆ 「休息」的力量：俗语说：「休息是为了走更远的路。」有时候担子挑久了，「休息」一下，就能恢复体力；打球，下场「休息」一下，就会有「力量」继续衝刺了。

　　佛世时，有一位擅长弹琴的比丘。有一天，佛陀问他：「你弹琴，弦如果太紧，会怎样？」

　　「弦太紧，容易断。」

　　佛陀又问：「弦太鬆，又会如何？」

　　「太鬆，就弹不响。」

　　佛陀就说：「对了！修行也如弹琴，你要把弦调得不鬆、不紧，才能发出好的声音，弦才不会断。」

　　所以，对治「尘劳妄想」，并不是要我们离开「尘劳妄想」，因为「逃避」不是办法，而是要在「尘劳妄想」里，面对现实，只要不被「尘劳妄想」动心，如佛经所说：「不怕妄想起，只怕觉照迟。」「尘劳妄想」不可怕，就怕我们没有「禅」、没有「定」、没有「力量」、没有「觉照」，那对修行而言，就有待加强了。