《佛说弥勒上生经》讲记 17

　　时音乐中，演说不退转地*轮之行。

　　以下将前文十种庄严再加以分别引申说明，此有四重，先说第十音乐说法。此诸宝璎珞中所出妙音，不是靡靡之音，令人激动情爱，儿女情长世间音乐；而是宣演不退转地*轮之音，听闻此种音声，则由闻而思而修，超凡入圣，而证佛果。不退转有五种：一信不退，菩萨由凡夫发心修行有很多阶段，未证悟前三贤位，十信、十住、十回向。发心皈依后，对三宝、施、戒因果，圣贤毫无怀疑，信心不退者需到十信位之第六信不退位，才称为真正信心坚固。小乘名为四不坏信，亦即对佛、法、僧、戒无有怀疑，因为至此位时，已能真实见到三宝，戒之功德，并非由他人或经本中听闻阅读而来。第二位不退，向上修习到十住位之第七住位，能不退凡夫外道，是第二位不退。第三证不退，菩萨一进入初地，证悟法性理体，断三界见所断惑，离异生障。四行不退，从初地再向上修行，渐次从二地至七地，此时断三界思所断惑，除分段生死，得不退二乘之行，故称远行地。第五断不退，菩萨一登八地不动地菩萨，断一切粗惑，不为生死所动，任运向无上佛果进行，广利一切众生。此五种不退位，三乘共证之法门。*轮，喻佛法如车轮，可运载行人从生死此岸达涅槃彼岸。又轮有辗碎之用，将凡夫烦恼一一辗磨消除至彻底清净！*轮为能诠之理，诠说三乘之行门，亦即此妙音，纯为演说出世佛法之妙义。令人听后，启信，实行而证果。

　　其树生果，如玻璃色，一切众色入颇黎色中。

　　第二广说前文第六宝树庄严之功德。其宝树能生果实，其色如玻璃，玻璃是红色，以红色为根本，为中心，一切众色又摄入此一红色之玻璃色中，彼此相摄相入，互为映现，皆成红色。说明菩萨发心教化众生以佛果为究竟。如弥勒于龙华树下，三座说法，无非是使令众生皆得作佛。如法华经说：“无二亦无三，唯有一佛乘”。众生根性虽有无量差别，但诸佛出世本怀，无非欲令众生悟入佛之知见。亦如宝树所生之果实虽各各差别，但其果色皆同一色，平等无异。

　　是诸光明右旋宛转，流出众音，演说大慈大悲法。

　　第三广说前文第四光明庄严功德。光明右旋，宛转，说明内院七宝所成，垣墙上放射无量光明，此宝光有一种特殊作用，不但能右旋宛转，而且能宣演众多音声。随顺法性理体，故诸光明右绕，如旋火轮。光明中又能流出众多音声，专门演说大慈大悲法门。光明代表菩萨所行不离智慧，以智慧之行能引发菩萨拔苦与乐大慈悲法。弥勒法门无他，即修慈悲法，从初发心及至成佛，一以贯之。有智有悲，表示大乘佛法精神。中国佛徒们均能修行不食肉之戒行，这与弥勒法门正为吻合。慈悲法门可从三方面去观察：一有情缘慈：如见一切有情遭逢颠沛苦难生活之时，缺少衣食资具，所谓饥渴寒冷，菩萨见之不忍于心，而兴起悲悯，施以种种衣食资具救济，俾能身心安乐。此是临时救济。第二法缘慈：衣食生活资具固然重要，依宗教立场说，吾人出没于六道轮回，纯是一大苦聚，若求真正的离苦得乐，必须获得究竟解脱。菩萨以智慧视察，唯有通达十二缘起真理，从根本无明拔起：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则触灭，及至生老病死灭。”如此反观十二因缘，则能解脱生死大患。菩萨不见实有众生，唯见于缘起法，此是法缘慈。第三无缘慈：菩萨体悟法性空寂，无人、我相，无能、所相，但悲心深切，所谓冤亲平等，同体大悲，无缘大慈，体悟“心佛众生，三无差别”。度众生，是心内众生，起慈悲，是理应如此，不能如此，则不名菩萨。所以菩萨终日度生而无众生可度，终日行慈悲法，无一法可取，法性如此，理应如是，则能做到“自性众生誓愿度，自性佛道誓愿成”。弥勒菩萨以慈悲法门为导化无量众生，从始至终，从浅到深，皆以此一法门摄化一切，虽不断烦恼（菩萨留惑润生），不坐禅定（不住空寂理念），而以慈悲随缘度化，大乘伟大处即在于此。