出家人有几种类型？僧人的四种分类

　　今天来讲有关出家人的类型。每个人出家对自己的定位是跟类型有关的。出家人的目标都一样的，在大环境中，修学的内容也都差不多，尤其同一个法门的更是都一样。

　　但是出家人的差距很大。从净土来讲，只要信仰净土念佛往生，方法、目标、结局都一致，差距好像不大。但其实差距还是很大的。现实生活里每个人的根机不同，发挥的作用也不一样，这就涉及到僧人对自己的要求。

　　先从经典里面来看。《大智度论》把僧人分成了四类：

　　第一个叫有羞僧，第二个是无羞僧，第三个是哑羊僧，第四个是实僧，实就是真实的实。

第一种：有羞僧

　　这四类当中有羞僧比较少，可能还有一点点。什么叫有羞？羞是羞愧的羞，我们知道印光大师讲自己是常惭愧僧。跟这个是不是一样的？不是一样的，有点类似，心态上相似，但意义不一样。

　　有羞，羞愧，就是他能够持戒，能够身口清净，身业口业都很清净了，也能够分辨好坏，辨明是非，但是没有证道，标准就是他没有证得道果，没有成为圣人。

　　道果指的是最初的最低级的小乘四果罗汉，最起码要证须陀洹。没有证道的人，虽然持戒清净，身口都清净，就是意业还没清净，这种就叫有羞，自己有羞愧，不能证道果。

第二种：无羞僧

　　无羞僧，破戒，身口不净，无恶不作的人。破戒就算是作恶了，破戒有轻重、有大小、有多少。出家人要完全持好戒，在末法时代几乎不太可能。印光大师提倡粗持重戒，起码重戒要守，250条做不到，做到50条也算是守戒。重戒、根本戒，大的内容，涉及到因果，涉及到大是大非的戒要守。

　　戒律里面有很多是威仪，一些行为细则跟印度当时的生活习惯有关，像化缘。化缘就涉及到好多戒条。我们现在没有这种方式，这些戒律已经没有意义了。

　　学戒法要会学，要看当时的环境，有些戒是根本戒。性戒，就是以持、不持（犯），守、不守（破）这个戒律为准。只要犯了都是错误，都是有因果的，跟因果、业障有关。

　　有些是遮戒、方便戒。还有种叫杂粹戒。杂粹戒是很小的戒，现在人把很小的戒看得很重。比如：上厕所要换鞋呀，要换长褂等等。这就是很细微的杂粹戒律了。根本戒涉及到个人的行果——杀盗淫妄，这是根本的东西。

　　持戒应该抓根本，不是抓枝节。枝节并不能增长什么，它只是一个行为方式。像居士到寺院进门上大殿，到底是出左脚还是出右脚，很多人为这个烦恼，对吧？出了左脚也不增长功德，出了右脚也不犯什么过失，它只是一个规定而已，是为了统一。行为上的统一是为了庄严道场的需要，不涉及原则问题。

　　戒律有很多是属于行为上的规定，不是原则问题。佛陀在世的生活习惯，现在人已经不使用了，这条戒就已经失去意义了。能守当然也可以，不能守也不算犯过。

　　比如日中一食，夜不倒单，这是头陀行的要求，对出家人没这种要求，出家人只要求过午不食。过午不食这一条现在也行不通了，大家都吃，那就也跟着吃。如果为此成为一个心理负担，就很烦恼，认为自己犯戒了，用心会偏重在事务上。

　　末法时代的众生对戒律要从大的地方要求自我，不要在细节上过于用心，这是针对不能持戒的人。

　　“三福”里面有一条戒叫“受持三皈，具足重戒，不犯威仪。”这都是指的有羞僧，戒福，能持戒的人。

　　下品中生的人是毁犯五戒、八戒、具足戒，那就犯重戒、严重的过失了，那就是无羞僧。

第三种：哑羊僧

　　还有一种哑羊僧，这在中国的古寺院里面提得比较多。哑羊，哑是哑巴的哑，不能说话了，它是比喻。比喻什么呢？就是能持戒，但却没有智慧，根机比较差。很多人守戒很严格、很规矩，只要佛说了哪一条戒，他就严格去做，哪怕做得很艰难他都愿意。但是他没有智慧，不能够分辨好丑，不知道轻重，也不知道有罪无罪。办了一件事情，这个事情对错好坏，他分辨不了，也不知道这个事情有没有因果，有没有罪过。缺少智慧分辨，没有理论基础，这种人就称为哑羊僧。

　　为什么称哑羊僧？就是他不能辨别对错，遇到两个人争执了，只好闭口不语，他无法来判断谁对谁错。这在末法时期比较多。

第四种：实僧

　　实僧，就是真实的出家人。这是出家人的目标，虽然做不到，但大家的目标都是如此，都想解脱，真实证果位，成为从凡夫转成圣人的出家人。

　　做到什么程度才能称为实僧呢？就是小乘里面的四果罗汉，行四向道，住四果中，称为四向四果。比如：初果之前有初向，二果之前有二向，二果之后，向三果继续修行，叫“三向”，然后三果向四果进修有四向，这四向四果可以称为实僧。

　　证果的人很少，现在众生都做不到。

　　这是从古代的经论当中提到的四类僧人，现代人不能按这个标准来衡量。现在若是按这个标准来衡量，绝大多数都归到无羞僧、哑羊僧，有羞僧人都很少了。

来源：僧之意义及守则2

原文标题：僧人的差距

文章转自微信公众号：法宝之音